近日在聆聽(tīng)曾仕強(qiáng)老先生的授課視頻時(shí)，幸而接觸到“持經(jīng)達(dá)變”一詞。此詞一經(jīng)入耳，我就深切感受到這個(gè)充滿東方文化韻味和質(zhì)樸哲學(xué)意味的詞匯所充盈的能量，細(xì)細(xì)品味深蘊(yùn)于其中的妙處，雖未有醍醐灌頂?shù)拇髲卮笪?，但亦感心苗開(kāi)悟，思緒豁然。

細(xì)究出處，均言其源自《易經(jīng)》，但無(wú)論從《彖傳》，還是《卦辭》，或是《爻辭》均未見(jiàn)其尊容。掩卷細(xì)思，我方覺(jué)這應(yīng)是進(jìn)一步提煉的哲學(xué)思想。閑翻其他古籍著作，也不見(jiàn)其清晰身影，但又仿若能探及到。比如《論語(yǔ)·子罕》中“可與立，未可與權(quán)”的意思就與其較為接近，但又需延展理解才能推及其意。又如《道德經(jīng)》的“反者道之動(dòng)”所表達(dá)的“守柔處下”的處世智慧與“持經(jīng)達(dá)變”的應(yīng)變邏輯存在暗合。司馬遷《史記》遵循的?“通古今之變”的治史目標(biāo)與“持經(jīng)達(dá)變”更是存在著跨越維度的應(yīng)和。然而，各方均認(rèn)可其出自《易經(jīng)》，只是因其強(qiáng)調(diào)以恒定的原則應(yīng)對(duì)復(fù)雜的變化，概括解釋就是“持不變之經(jīng)，達(dá)萬(wàn)變之易”，這也是最為契合《易經(jīng)》中“易”的“一字三意”，即“簡(jiǎn)易、不易、變易”。

既然“持經(jīng)達(dá)變”包含著“蓄不變?yōu)樽儭钡恼軐W(xué)元素，定然不會(huì)淹沒(méi)歷史長(zhǎng)河，當(dāng)可與時(shí)俱進(jìn)，穿行而來(lái)。諸如偉大領(lǐng)袖毛主席的“實(shí)事求是”方法論、“從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”的實(shí)踐觀等無(wú)一不體現(xiàn)這一哲學(xué)思想?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”“天若有情天亦老，人間正道是滄?！钡仍?shī)詞又何嘗不是“持經(jīng)達(dá)變”的藝術(shù)化體現(xiàn)。改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”?“白貓黑貓論”等也無(wú)一不是“原則堅(jiān)定性”與“策略靈活性”的辯證統(tǒng)一。習(xí)總書(shū)記的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、對(duì)初心使命的堅(jiān)守等一大批思想論點(diǎn)和探索實(shí)踐，既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義根本方向的堅(jiān)守，更是以改革創(chuàng)新破解發(fā)展難題的求變，其思想內(nèi)核與“持經(jīng)達(dá)變”形成跨時(shí)空的呼應(yīng)?？梢?jiàn)“持經(jīng)達(dá)變”不僅貫穿時(shí)空線，賡續(xù)文化脈絡(luò)，更在不斷權(quán)變著與時(shí)代共鳴的新律動(dòng)。

此為明事之義、修身之理，亦是治國(guó)之道，更應(yīng)能為企業(yè)的管理和發(fā)展找到可借鑒之處。因此，我們應(yīng)靈活理解“持經(jīng)達(dá)變”，以“初心不變的定力”堅(jiān)守核心價(jià)值觀，以“沉著應(yīng)變的智慧”處理復(fù)雜矛盾，通過(guò)“主動(dòng)求變的勇氣”突破發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)守正和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。通過(guò)強(qiáng)化“三精管理”，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，杜絕“路徑依賴”形成的過(guò)度保守和規(guī)避“戰(zhàn)略漂移”式的盲目變革，構(gòu)建“韌性增長(zhǎng)”的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

察勢(shì)者智，馭勢(shì)者贏。當(dāng)我們?cè)谟|摸中華五千年文明的思想真義時(shí)、追尋鼓動(dòng)船帆的創(chuàng)新風(fēng)向時(shí)、搏擊歷史長(zhǎng)河的徜徉前行時(shí)，可悟這動(dòng)態(tài)平衡的智慧正是解碼過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的終極密鑰和不二法門。